博通經(jīng)學(xué) 廉讓齊家
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清代大儒焦循曾寫給他的同鄉(xiāng)、阮元之從弟阮亨這樣一副對聯(lián)——書讀秦漢以上，家在廉讓之間。上聯(lián)講治學(xué)要專注經(jīng)學(xué)，下聯(lián)講治家要做到廉讓，其中既滿含期許，也是焦循的夫子自道。焦循學(xué)問精深博大，阮元稱其“于學(xué)無所不通”“于經(jīng)無所不治”。請隨我們走進(jìn)揚(yáng)州邗江的焦氏文化大院，一起領(lǐng)略這位讀書人的治學(xué)治家風(fēng)范。
循理而行 好學(xué)深思
從揚(yáng)州城出發(fā)，驅(qū)車半個(gè)多小時(shí)，拐進(jìn)黃玨老街曲曲折折的巷子，前面豁然開朗處，即為焦氏文化大院。
院子不大，青磚黛瓦，南面一間房中布設(shè)展板詳細(xì)介紹焦循家風(fēng)家訓(xùn)，北邊三間房中以簡單陳設(shè)復(fù)原焦循生活場景。最令人驚嘆的，是陳列在書柜中的《焦循全集》，厚厚十八大本，計(jì)六百多萬字。這是他一生的心血。
敬意油然而生，疑惑也相伴而來。究竟是什么樣的動(dòng)力，才會(huì)讓這個(gè)常年生活在偏僻鄉(xiāng)村的讀書人，數(shù)十年如一日在學(xué)問的海洋中矻矻不懈并終于結(jié)出累累碩果？
其原因，從焦循表字“理堂”中或可窺見一斑。
焦循自小就表現(xiàn)出“讀書種子”的聰慧和執(zhí)著，其家鄉(xiāng)揚(yáng)州邗江至今還流傳著他8歲“‘馮夷’二字讀得對、阮翁賞識定佳婿”的故事。“阮翁”指的是阮元的族伯父阮承勛，焦循與阮元交往甚密，都是清代揚(yáng)州學(xué)派的代表人物。
和大多數(shù)讀書人一樣，焦循早年也熱衷功名，但好事多磨，直到39歲才考中舉人，40歲進(jìn)京趕考，出場后信心滿滿，結(jié)果還是榜上無名。失意之下，這年冬天，他匆匆返回?fù)P州，二十多年求取功名不得，他深刻認(rèn)識到自己“文章未解趨風(fēng)氣”，同時(shí)也發(fā)出“期頤山上鯉，富貴水中苴”的長嘆，富貴與長壽均不可期，與其執(zhí)著于功名，不如回歸家庭、侍奉母親，順從本性、讀書求學(xué)。
這個(gè)重大決定，是他放棄名利追求真我的醒悟，也是“循理”而為的自覺，最終促成了他讀書治學(xué)的不凡成就。
揚(yáng)州焦氏以《易》學(xué)傳家，而《易》尤重“理”，強(qiáng)調(diào)“物無妄然，必由其理”“易簡，而天下之理得矣”，即要按照事物的規(guī)律做人做事。受《易》影響，無論是法家的管子、本于黃老而雜以刑名的鹖冠子、儒家集大成者荀子等，都認(rèn)同“循理”這個(gè)命題，到了東漢，《釋名》直接解釋道——“順，循也，循其理也”。
焦循的名和字，小而言之是被寄予了生活順順當(dāng)當(dāng)?shù)拿篮迷竿蠖灾畡t是肩負(fù)了家族寄望他鉆研《易》學(xué)、光大門楣的深切期盼。
回到揚(yáng)州數(shù)年后，焦循用參加纂修《揚(yáng)州府志》得來的酬金，在黃玨鎮(zhèn)興建了一座結(jié)構(gòu)簡陋、四面置窗的二層小樓，名為雕菰樓（今已不存），從此“讀書著書恒在樓”，謝絕應(yīng)酬，足不入城。
焦循讀書，貴在執(zhí)理。在他眼里，讀書沒有捷徑，其“理”就是好學(xué)深思。他一生著述甚多，經(jīng)、史、歷、算、聲韻、訓(xùn)詁、醫(yī)學(xué)、戲曲無所不涉、無所不精。別人以為他聰穎異常，他卻常說：“吾生平最得力于‘好學(xué)深思、心知其意’八字。”弟弟焦徵也說他求知一刻不停，“學(xué)有輟時(shí)，思無輟時(shí)也。食時(shí)、衣時(shí)、寢時(shí)、行路時(shí)、櫛沐時(shí)、便溺時(shí)，凡不能學(xué)時(shí)，皆當(dāng)即所學(xué)而思之。”
嘉慶二十二年（1817），焦循足疾“連月必發(fā)，每發(fā)痛徹骨”，兼之右臂痙攣加劇，深感命數(shù)將終。與死神賽跑的兩年多里，他焚膏繼晷，唯恐志有懈弛，每天睡得很晚，上床后還在思考某處應(yīng)查某書，起床后對照檢查，憑借頑強(qiáng)的毅力繼續(xù)從事著述與研究，期間完成了《孟子正義》草稿三十卷約七十萬言。
學(xué)以致用 化行邑里
“理”“里”同音，焦循晚號里堂老人，也以里堂為字。
里字從田從土，本義指鄉(xiāng)村居所，引申為里弄巷弄、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。以里堂為號，說明這個(gè)土生土長的邗江黃玨人，關(guān)愛民生，關(guān)注邑里。
距離雕菰樓不遠(yuǎn)的北湖，夏末秋初，觸目俱是湖蕩，舉步即迎清風(fēng)，豐茂水草間，時(shí)有飛鳥嬉戲，自在往來。這個(gè)畫境一般的濕地，近年來經(jīng)當(dāng)?shù)卣迯?fù)，已成為揚(yáng)州北郊重要的生態(tài)人文空間。北湖從歷史走進(jìn)當(dāng)下，最主要的依據(jù)，就是焦循的《北湖小志》。
古今大學(xué)者，不僅關(guān)注世間的大問題，也常常留心身邊的人事物。焦循就是這樣一位學(xué)者，他注重收集整理地方文史資料。他的《北湖小志》記述了明末清初，北湖本身的情況和周圍百里的古跡、忠孝節(jié)義人物的事跡等，詳略得當(dāng)，生動(dòng)充實(shí)。阮元對此感嘆：“使各郡縣數(shù)十里中，皆有一人載筆以志其事，則郡縣之志不勞而成矣。”
除了《北湖小志》，他還著有《邗記》六卷、《揚(yáng)州足征錄》二十七卷等；參與編纂嘉慶版《揚(yáng)州府志》，承擔(dān)了其中《山川》《忠義》《孝友》《篤行》《隱逸》《老釋》《術(shù)藝》等七部分內(nèi)容。這些帶著溫度的文字，為我們今天更深入地了解揚(yáng)州、邗江、北湖提供了詳實(shí)的歷史資料。
戲曲是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村喜聞樂見的娛樂活動(dòng)，也是傳播儒家忠孝仁義價(jià)值觀的重要方式。當(dāng)時(shí)二、八月間，黃玨及附近村莊人家辦大事、喜事，習(xí)慣請人唱戲，農(nóng)人、漁家歡聚其間，訪親會(huì)友，聽?wèi)蛸p劇，好不熱鬧。
這些戲主要以京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)等地方聲腔劇種為主，統(tǒng)稱“亂彈”，又稱“花部”。焦循喜歡看戲，“每攜老婦、幼孫，乘駕小舟，沿湖觀閱”。他評價(jià)這些地方戲“其事多忠、孝、節(jié)、義，足以動(dòng)人；其詞直質(zhì)，雖婦孺亦能解；其音慷慨，血?dú)鉃橹畡?dòng)蕩”，一言以蔽之，其中充滿了鄉(xiāng)里的善良、直白和質(zhì)樸。
焦循獨(dú)具慧眼，認(rèn)為“花部”并不遜于當(dāng)時(shí)在士大夫和鹽商中流行的“雅部”（即昆山腔），“彼謂花部不及昆腔者，鄙夫之見也”。他的《劇說》一書，輯錄漢唐以來近二百部書籍中論曲、論劇之語，而他撰寫的《花部農(nóng)譚》專門考評花部劇目，為“花部”正名。
焦循評論民間戲曲時(shí)提出的“一代有一代之所勝”的文藝觀，直接影響了近代著名學(xué)者王國維。遺風(fēng)流韻，如今當(dāng)?shù)剡€堅(jiān)持舉辦戲劇節(jié)，在“里”上做文章，將地方戲名角名家請到鄉(xiāng)里表演，深受群眾歡迎。
除了地方史、地方戲，焦循也很關(guān)注地方事。黃玨遠(yuǎn)離揚(yáng)州城，景色優(yōu)美、生活安寧，“四月湖村澤草肥，桔槔聲里鷺鷥飛，日長犬臥柴門靜，馌婦攜筐柳外歸”，頗類世外桃源。不過，一旦遇災(zāi)，百姓生活難以為繼。黃玨一帶東、西分別鄰近邵伯湖和北湖，汛期水災(zāi)尤其頻繁，焦循深以為患。
嘉慶十年（1805）四月，他向地方主政者建議要對黃河、淮河系統(tǒng)施治，“必使數(shù)千里之形勢括諸一心，數(shù)千里治水之成法深悉而貫通之”。次年五六月間，淮河泛濫，上游水紛紛傾入北湖，北湖下游堤壩卻遲遲未開，百姓處于危險(xiǎn)之中。時(shí)任甘泉縣令在當(dāng)時(shí)北湖一帶“東北風(fēng)烈”“浪高數(shù)尺”的情況下，既沒有現(xiàn)場指揮抗洪，也沒有采取積極應(yīng)對措施以保障百姓生命財(cái)產(chǎn)安全。救災(zāi)無門的焦循，悲痛難忍，憤然寫下《上河水災(zāi)記》，記錄水災(zāi)肆虐中的民生慘象，更對地方官不以民生為念提出批評。作為經(jīng)學(xué)大家，他對黃玨這塊土地始終念茲在茲。
治生為要 廉讓為本
家學(xué)往往與家風(fēng)共同傳承。揚(yáng)州焦氏家風(fēng)重讀書、厚德行。焦循父親焦蔥曾說：“吾家世世以忠厚退讓為法。”乾隆五十年（1785），焦蔥病重，因擔(dān)心日后子孫逼人還債或欠他人債不還而陷入無盡紛爭，去世前還清自己的欠債，又將多年來他人欠自己的“數(shù)千金”欠條、憑據(jù)全部燒掉。
焦家本來殷實(shí)，甚至可說是富有，但到了二十多歲焦循主持家業(yè)時(shí)，父母相繼病逝，加以連年災(zāi)荒，僅剩下田產(chǎn)數(shù)十畝，還遭人所騙被低價(jià)典賣，生活日見窘迫。焦循此后不得不外出當(dāng)幕僚、訓(xùn)蒙徒，“以供一家口食”。
富而轉(zhuǎn)貧，焦循感觸良深。后來，他撰寫《里堂家訓(xùn)》，第一句就是“儒者以治生為要”，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)營生計(jì)，使生活有基本的保證。如何治生，焦循認(rèn)為有兩個(gè)途徑，一是“曰勤，曰儉，曰量入以為出”，他強(qiáng)調(diào)家庭花費(fèi)要精打細(xì)算，考慮一年的日常家用、家庭大事、人情往來和疾病兇荒，不能逞一時(shí)之快而以“鮮衣美履夸耀于人”；二是“子弟必使之有業(yè)，士、農(nóng)、工、商四者皆可為”，也就是要有固定工作和穩(wěn)定的收入來源，至于工作種類則不必太過計(jì)較，讀書、種田、做手工藝、經(jīng)商等均無不可，決不能閑而無事，否則就會(huì)坐吃山空或者惹是生非。這樣的治生觀，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)無論是否為儒，居家都要?jiǎng)?wù)實(shí)。
有感于此，他將父親教誨自己的“退讓”改為“廉讓”。人生天地間，對于一些人和事，只能有原則謙讓，不能無原則退讓；對于財(cái)物，寧可直中取，不可曲中求。焦循知行合一，將自己主張的忠厚廉讓落到實(shí)處，會(huì)試落第后，他以游幕、教書供養(yǎng)家庭，從不因達(dá)官貴人的厚愛而貪圖意外之財(cái)，或謀求一官半職。
“家之不幸，莫如不肯教子弟。教子弟讀書，不可不專，不可不嚴(yán)。”《里堂家訓(xùn)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一定要想方設(shè)法讓子弟接受教育、專心讀書。焦循對當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一些關(guān)于讀書求學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識和做法很反感，稱為“五可恨”：借口資質(zhì)愚拙，不能讀書，一可恨也；淺嘗輒止，不能窮究經(jīng)史，二可恨也；稍有長進(jìn)就到處炫耀，三可恨也；參加府縣考試偶有成績，就自詡為名士，四可恨也；巴結(jié)權(quán)貴求官，“不顧生計(jì)，不實(shí)力讀書”，五可恨也。
《里堂家訓(xùn)》還有很大一部分講如何治學(xué)，如循序漸進(jìn)、夯實(shí)根本、貴在創(chuàng)新、主治經(jīng)學(xué)、態(tài)度謙遜等，都是焦循的經(jīng)驗(yàn)之談和肺腑之言。
值得一提的是，《里堂家訓(xùn)》除了講自己甘苦，還說他人興衰，不少篇幅是從歷代典籍中輯錄的家教經(jīng)驗(yàn)，或寥寥數(shù)語，或詳加論述，字里行間，真情實(shí)感，諄諄教導(dǎo)，語重心長。今天再讀《里堂家訓(xùn)》，我們?nèi)阅芨惺艿皆诒桓F困與病痛纏繞的一生中，焦循持之以恒治學(xué)治家的精神力量。
為了紀(jì)念焦循，也為了更好地挖掘其家風(fēng)家訓(xùn)的歷史價(jià)值，助力新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)，揚(yáng)州市邗江區(qū)將焦循嫡系子孫在方巷鎮(zhèn)黃玨社區(qū)雕菰南街上的住所，改造為焦氏文化大院，成為揚(yáng)州家風(fēng)家訓(xùn)教育的重要陣地，自開放以來，慕名而來者絡(luò)繹不絕。
焦循將畢生精力用于治學(xué)與治家，其刻苦的精神、巨大的成就令人動(dòng)容。雖不能至，心向往之。走出焦氏文化大院，讓我們回味更多的，是一個(gè)普通人怎樣才能成為一個(gè)有追求的人、一個(gè)值得敬重的人、一個(gè)不忘初心的人。
